Assim, nos vemos impelidos a, no desenvolvimento de novas relações do homem consigo mesmo, com o seu semelhante e com o mundo, captar as dimensões da mudança em marcha e desenhar uma nova ordem mundial.

Aqui estamos nós, sujeitos históricos, determinantes/determinados na relação de interdependência da grande rede e nela, sujeitos de escolhas individuais e coletivas. A cada escolha existem responsabilidades que lhe são inerentes. Somos responsáveis pelos resultados de nossas escolhas históricas, tanto pelos benefícios quanto malefícios. Segundo CAILLÉ (1998)¹, o que prevalece é um sentido de cooperação inerente ao próprio movimento da vida: dar, receber e retribuir. Para o autor, uma tríplice obrigação.

Decisões anteriores nos trouxeram até aqui. Criamos um cenário no qual podemos constatar o crescimento da humanidade em diversos aspectos: humano, social, econômico, político, científico e tecnológico. Podemos ainda, verificar outros efeitos, oriundos das formas pelas quais promovemos tal desenvolvimento: desigualdades sociais, destruição do meio ambiente, adoecimento de relações, pessoas e organizações, além de dois grandes fardos culturais. O fardo de uma especialização exacerbada que tende a cristalização ou como quer BUKMINSTER (1985) ², “uma forma elegante de escravidão”, - que gera uma cultura de dependência e, portanto, de salvadores - e, o da individualidade competitiva.

Estamos agora, em nível planetário, vivendo um período de transição. A passagem do velho para o novo mundo implica em mudar o jeito de fazer, em aprender a compartilhar e se desapegar de velhas certezas. É neste contexto, que nos deparamos com a discussão acerca da “CULTURA DA COOPERAÇÃO”. Uma discussão pertinente ao momento e fundamental como suporte para as mudanças em curso. Iniciar a conversa, fazer as primeiras incursões sobre o tema, eis a proposta deste trabalho.

Nas produções teóricas – síntese de múltiplas leituras sobre o homem e seus fazeres – aprendemos que qualquer reflexão temática pressupõe contextualização. Contextualizar é localizar historicamente, no campo da prática humana e do pensamento científico, o momento em que se iniciou o estudo sobre o tema, suas bases e o movimento do conhecimento gerado sobre ele. Aqui, entretanto, decidimos iniciar buscando em outro lócus de conhecimento o entendimento dos termos cultura e cooperação. Termos que compõem uma expressão significativa para uma humanidade que anseia gerar uma nova realidade.

Um olhar mais atento ao nosso redor e acessamos múltiplos exemplos de cooperação. Múltiplos e diferentes em níveis e formas: desde parcerias “ganha-ganha” como no caso de algumas flores com seus poliminizadores aos exemplos mais extremos em que um cede a própria vida para que a do outro permaneça, como no caso de alguns insetos que vivem apenas até o momento da cópula, de forma a garantir a perpetuação da espécie. Uma imensa e complexa rede se movimenta e, mesmo que por vezes desatentos, ocupados em ser apenas seus “usuários”, dela fazemos parte de forma privilegiada, uma vez que, somos capazes de significá-la.

Iremos assim, buscar na botânica, ou mais propriamente em um jardim, uma metáfora que nos ajude na compreensão do que seja uma Cultura de Cooperação. Vamos, portanto, falar de flores.

Escolhemos, entre várias, o girassol. Ele não é apenas uma flor, é uma comunidade de flores – uma inflorescência – sustentada por uma haste ou pedúnculo. Múltiplas flores se estruturam, ajustam-se e se diferenciam na formação do girassol. Um olhar mais atento, do biólogo ou de um botânico, por exemplo, nos diria das diferenças entre elas. O que conhecemos por pétalas são flores modificadas que perderam, ou abriram mão, de sua capacidade reprodutiva e cresceram de forma a cumprir funções específicas: proteger a comunidade dos predadores e, ao mesmo tempo, atrair os poliminizadores que garantirão a reprodução de novas inflorescências.

Não é o mesmo que acontece na comunidade dos homens? Múltiplos e diferentes, nós assumimos diversos papéis, formando grupos, organizações e comunidades. Há, entretanto, uma diferença fundamental: os homens têm consciência de si, do outro, de seus papéis e de sua condição humana – sujeitos de escolhas.

Podemos encontrar, ainda, outras semelhanças entre inflorescências e comunidades humanas. A haste, por exemplo, para as flores, além de suporte, é veio condutor de suprimentos. É sobre ela que se edifica e se sustenta a comunidade. A haste, na comunidade dos homens, se chama relação. Relações diferentes e em níveis cada vez mais complexos sustentam os fazeres e as experiências humanas – sócio-culturais, econômicas e políticas. Tão vivas quanto à haste do girassol, elas traduzem um movimento permanente em que são trabalhadas desde as necessidades básicas – manutenção do corpo saudável – até sonhos e desejos criados incessantemente pelos homens. Hoje, falamos cada vez mais em qualidade de vida, conforto, beleza, prazer e, principalmente, na qualidade das relações que estabelecemos. Refletir sobre esta haste e seus movimentos implica em entender os suportes que dão sustentação à construção humana: os valores universais, a ética e a prudência nas decisões que envolvem o indivíduo e o coletivo.

Das sociedades primitivas às mais modernas, a cooperação – comportamento de indivíduos que trabalham juntos, visando alcançar objetivos comuns – aparece juntamente com as práticas competitivas – disputa de espaço, recursos e poderes. São hegemônicos, até então, os paradigmas e as práticas competitivas.

Segundo Leonardo Boff, em texto publicado na Folha de São Paulo em Junho de 2003,